我国古代的坐姿礼仪(中国古代各朝代的坐姿礼仪)

1.中国古代各朝代的坐姿礼仪

中国是传统的礼仪之邦，甚至连举手投足站立坐卧都要有“行为规范”，比如“坐有坐相，站有站相”……在中国古代，特别是魏晋以前，对于“怎么坐”讲究颇多。

“蹲踞”、“箕踞”，或“安坐”、“正坐”、“跪坐”、“经坐”、“恭坐”、“肃坐”、“卑坐”，或席地而坐、正襟危坐、双手垂坐……古人“坐”的姿势可谓数不胜数。 “安坐”——古代最合礼仪的坐姿 古代的“坐”与现代的“坐”并不一样。

在秦汉以前，“坐”的概念比较宽泛，“坐”、“踞”、“跪”、“拜”等都属于坐的范畴，这是当时最合乎礼仪的坐姿。“坐”，又叫“安坐”、“正坐”、“跪坐”，成语“正襟危坐”里所说的“坐”，指的就是这种坐法。

安坐，是早期最体面的一种坐姿，即以膝居地，小腿平置于地，臀部贴于脚后跟。据考证，安坐源于神灵安置受祭的特殊姿势“尸坐”，乃一种权威姿势，当时的贵族或者有身份者，在公开场合都是这么个坐法。

同一个坐姿，也有不同的“坐法”。有关坐姿的理论，古人称之为“坐容”，系“容经”的组成部分。

西汉贾谊在《新书》中专门写了《容经》一章，其中 “坐容”这样要求： “坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。”用今天的话来说就是：身体挺直了坐下，小腿不要伸得一长一短，脚掌不要着地。

两眼平视的，称为“经坐”；头微低，目光注视对面尊者的膝盖，叫“恭坐”；低头，目光不超出身边数尺远，则为“肃坐”；头完全低下来，甚至连手肘都下垂，则叫“卑坐”。 贾谊所说的“经坐”，其实就是常规的“安坐”，即“席地而坐”。

据分析，贾谊的《容经》可能是专为诸侯王而写的“礼仪教材”。可见，当时“怎么坐”确实很重要。

除了固定场合的“坐法”外，类似像今天坐公交出行一样的乘车行为也有特别要求。秦汉以前，人们乘车分为“坐乘”和“立乘”两种，即坐着和站着之分，分别有“坐车之容”和“立车之容”约束之。

“箕踞”——古人最随便的坐姿先秦时期，不会坐或是乱坐都属不懂礼仪的行为。 孔子的老朋友原壤，就曾因乱坐而被孔子臭骂一通。

一次，原壤张开两腿，坐等孔子，即“原壤夷俟”一说。据《论语·宪问》记载，孔子见到后当场就发火了，用拐杖敲打着原壤的小腿骂道：“幼儿不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”

其大概意思是，你从小就不懂礼数，长大也是废物一个，老了白浪费粮食，是个害人精。 实际上，在日常生活中人们不可能都是“正襟危坐”，孔子大骂原壤显然是过于“上纲上线”了。

秦汉以前，除了礼仪性质的坐外，还有不少生活化的坐法，在非公开场合有蹲踞、箕踞等姿势。蹲踞与箕踞相对舒适、自由，是古人较为随意的休息性姿势。

“蹲踞”是脚底和臀部着地，两膝上耸，就是“蹲着坐”。“箕踞”是怎么个坐法？清人段玉裁《说文解字注》中称，“箕踞，则臀着席，而伸其脚于前。”

就是两腿伸直拉开，呈八字状，看起来似簸箕。原壤的“夷”，应该就是这种坐姿。

根据河南安阳殷墟出土文物造型的分析，蹲踞、箕踞这两种比较生活化的坐法，其实是殷商时期东方夷人（今江苏、山东一带原居民）的坐法，与中原“文明”的安坐相比，自然显得原始、粗俗，春秋时期原壤的坐法被称为“夷”，源头即在此。 “双手垂坐”——古代女性防“走光”坐姿 对于蹲踞坐姿的最原始象征意义，有民俗学者认为是上古时人们生殖崇拜观的反映，具有惊人生殖力的青蛙就是这种坐姿，故蹲踞又称“蛙坐”，代表雌性。

现代考古出土的上古圆腹形器物上多绘有这类蛙形神人形象。 蹲踞、箕踞这两种坐法都容易暴露 *** ，两腿伸直拉开的箕踞尤易“走光”。

孟子的老婆有一次这样叉开腿坐着被孟子看见，差点被“休”了。据西 *** 韩婴所撰的《韩诗外传》记载： “孟子妻独居，踞。

孟子入户视之，白其母曰：妇无礼，请去之。”孟子反应如此强烈，是有缘由的。

那时女性穿的都是开裆裤，且无着 *** 的习惯。“箕踞”成何体统？十分讲究礼教的孟子要把老婆赶回娘家，也许并非小题大做。

值得注意的是，这种坐法到后来不只是“走光”和失礼的问题，如果有人这么坐着见人，简直是对对方的一种侮辱。用《史记·高祖本纪》中的话说，叫“不宜踞见长者。”

荆轲在知道刺秦王失败后，即是“倚柱而笑，箕踞以骂”。 女性如何坐才不算失礼？从“女”字起源上便可知道。

“女”是一个象形字，从甲骨文和小篆的字形来看，就是坐姿：两膝着地，臀部落在两脚上，双手相交下垂于前。“双手垂坐”不仅可防止“走光”，且与“女”字类似，“母”、“妾”也是这种坐姿，这是当时女性更优雅的坐姿。

“垂足坐”——汉末最新潮的坐姿 床在今看来是一种睡具，但在早期其之一功能是坐。许慎《说文解字》称：“床，安身之几坐也”。

在椅子尚未出现和流行的年代，古人居家主要是坐在床上，或是坐在席子上。这种床也称榻，坐榻其实与“席地而坐”基本没区别，仍是双膝落地，臀部着脚跟。

但在魏晋以后，由于“胡床”的出现，坐法也有了新的变化。 所谓“胡床”就是一种简易。

2.古代的坐姿是哪4种

上古室内没有椅子，只有席子，只能席地而坐。

坐具及室内陈设会在后面讲到，这里只说坐姿。 坐姿主要有两类，跽与踞。

根据场合环境不同，坐姿也不一样。但最普及最正式的姿势就是跽，跪坐。

跪坐又分三种变化，一种是两膝并紧著席，臀部落在脚跟处。这是一种放松姿态，大部分时间古人都会保持这个姿势。

朱熹称这个姿势为“坐”。平日在席上跪坐，身体要稍微向后一些，以示谦恭。

吃饭时，食几在席前一尺，身体要尽量前坐，避免饭菜撒落在席上。入席就座，要掀起下裳前摆。

下跪时，左足向右一小步，先跪左腿，右足向后，再跪右腿。然后放下衣摆。

起立时，先起右腿，再起左腿。次序分别是左足先跪后起，右足后跪先起。

这种下跪顺序还有一个原因，士人皆佩剑，且佩在左侧。秦汉以前是青铜剑，剑身短，可以随身佩带而不必解下。

秦汉时剑身加长，入席后要解下置於左侧。左足先跪、右足先起，身体左侧始终留有空间，便於紧急时刻拔剑自卫。

至今，日本剑道还保留著这种习惯与礼仪。 席坐时，有一种礼仪叫“辟席”，又叫避席、离席。

离开席子，站立答话，以示恭敬。《礼记·曲礼》中说，“君子问更端，则起而对。”

这里的起，就是避席。答话完毕，长辈会令此人“复坐”。

另一种姿势是两膝保持不变，臀部离开脚跟，上身挺直。这个姿势又叫跽、长跪。

朱熹称之为“跪”。《礼记·曲记》疏中说，“坐通名跪，跪名不通坐也。”

这个姿势表示敬重。秦王屏左右，宫中虚无人。

秦王跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”事情紧急时，身躯自发的上抬直立，也可转成长跪。鸿门宴中，刘邦的骖乘，即车右樊哙冲散卫兵破门而入时，项王按剑而跽曰：“客何为者？” 左手按剑与跽姿，都是防卫的姿态。

第三种是半跪半蹲的姿势，右膝跪地，左足蹲。或拱手，或左手置膝，右手下垂。

这是古代的一种军礼，《礼记·曲礼》：“介者不拜，为其拜而蓌拜。”介者，穿甲胄的军人。

军人披挂在身，跪下磕头行拜礼是件艰难的事情，因此要采用这种姿势行礼。司马穰苴兵法中说：“国容不入军”。

指的是军营中自有规矩，朝堂之上的礼法在军队中不起作用，甚至君王的命令也不起作用。孙膑有言，“君令不入军门”。

这种半蹲半跪的姿势也见於秦代兵马俑。屈左膝，跪右膝，左手持弩臂，右手握扳机，这种姿势便於发弩，是兵阵中弩兵的形象。

金代与清代满族全民皆兵，其礼仪中的打千礼也是古军礼的演变。打千礼，弹下箭袖，左膝前屈，右腿微弯，左手放在左膝上，右手下垂，并问安。

此外还有一种军礼是肃拜，俯身拱手，又叫长揖。《史记》记载，汉文帝劳军，在将军周勃驻扎的细柳营中，“将军亚夫持兵揖曰：‘介胄之士不拜，请以军礼见。

’ ”这里行的军礼就是肃拜礼，俯身长揖。

3.古代的坐姿是哪4种

上古室内没有椅子，只有席子，只能席地而坐。坐具及室内陈设会在后面讲到，这里只说坐姿。

坐姿主要有两类，跽与踞。根据场合环境不同，坐姿也不一样。但最普及最正式的姿势就是跽，跪坐。跪坐又分三种变化，一种是两膝并紧著席，臀部落在脚跟处。这是一种放松姿态，大部分时间古人都会保持这个姿势。朱熹称这个姿势为“坐”。平日在席上跪坐，身体要稍微向后一些，以示谦恭。吃饭时，食几在席前一尺，身体要尽量前坐，避免饭菜撒落在席上。入席就座，要掀起下裳前摆。下跪时，左足向右一小步，先跪左腿，右足向后，再跪右腿。然后放下衣摆。起立时，先起右腿，再起左腿。次序分别是左足先跪后起，右足后跪先起。这种下跪顺序还有一个原因，士人皆佩剑，且佩在左侧。秦汉以前是青铜剑，剑身短，可以随身佩带而不必解下。秦汉时剑身加长，入席后要解下置於左侧。左足先跪、右足先起，身体左侧始终留有空间，便於紧急时刻拔剑自卫。至今，日本剑道还保留著这种习惯与礼仪。

席坐时，有一种礼仪叫“辟席”，又叫避席、离席。离开席子，站立答话，以示恭敬。《礼记·曲礼》中说，“君子问更端，则起而对。”这里的起，就是避席。答话完毕，长辈会令此人“复坐”。

另一种姿势是两膝保持不变，臀部离开脚跟，上身挺直。这个姿势又叫跽、长跪。朱熹称之为“跪”。《礼记·曲记》疏中说，“坐通名跪，跪名不通坐也。”这个姿势表示敬重。秦王屏左右，宫中虚无人。秦王跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”事情紧急时，身躯自发的上抬直立，也可转成长跪。鸿门宴中，刘邦的骖乘，即车右樊哙冲散卫兵破门而入时，项王按剑而跽曰：“客何为者？” 左手按剑与跽姿，都是防卫的姿态。

第三种是半跪半蹲的姿势，右膝跪地，左足蹲。或拱手，或左手置膝，右手下垂。这是古代的一种军礼，《礼记·曲礼》：“介者不拜，为其拜而蓌拜。”介者，穿甲胄的军人。军人披挂在身，跪下磕头行拜礼是件艰难的事情，因此要采用这种姿势行礼。司马穰苴兵法中说：“国容不入军”。指的是军营中自有规矩，朝堂之上的礼法在军队中不起作用，甚至君王的命令也不起作用。孙膑有言，“君令不入军门”。

这种半蹲半跪的姿势也见於秦代兵马俑。屈左膝，跪右膝，左手持弩臂，右手握扳机，这种姿势便於发弩，是兵阵中弩兵的形象。金代与清代满族全民皆兵，其礼仪中的打千礼也是古军礼的演变。打千礼，弹下箭袖，左膝前屈，右腿微弯，左手放在左膝上，右手下垂，并问安。

此外还有一种军礼是肃拜，俯身拱手，又叫长揖。《史记》记载，汉文帝劳军，在将军周勃驻扎的细柳营中，“将军亚夫持兵揖曰：‘介胄之士不拜，请以军礼见。’ ”这里行的军礼就是肃拜礼，俯身长揖。

4.古代坐姿的演变

中国古代唯一正规的坐姿是跪坐，臀部搁在脚跟上，有时为了表达说话的郑重，臀部离开脚跟，叫长跪，也叫起，乐羊子妻劝丈夫拾金不昧时，就用这个姿势说话。

跪坐是对对方表示尊重的坐姿，也叫正坐。姿势就是席地而坐，臀部放于脚踝，上身挺直，双手规矩的放于膝上，身体气质端庄，目不斜视。不但用于下级对上级，上对下也是一样的。

跪坐是华夏古人的传统坐姿，是中国人日常生活的家居态。正确的跪坐姿势很优雅，是最能体现中国文明端庄、肃穆、甯静、谦恭等礼仪风范的一种坐姿。历史上先秦人面对面地跪坐，于是研究出丰富的哲学理论；唐 *** 跪坐傲视天下，国势昌盛。随后西方“高等”家具诸如椅、凳的进入开始让中国人享受“高就”。

武人的坐法是先单独弯曲左腿，因为剑在左面，突然拔剑的时候，不会划到左腿。成单腿跪姿态。随后再弯曲右腿，下。膝盖距离一拳宽度，双手握拳，低在腰部。站起来的时候，反之，先起右腿，便于拔剑，再起左腿。

5.坐姿礼仪有哪些

坐姿通常是指人体在坐着时候的姿态。正确坐姿，除了遵循以下技巧摆放双腿外，还应时时保持上半身挺直的姿势，也就是颈、胸、腰都要保持平直。

入座时，入座时要轻、稳、缓。走到座位前，转身后轻稳地坐下。如果椅子位置不合适，需要挪动椅子的位置，应当先把椅子移至欲就座处，然后入座。而坐在椅子上移动位置，是有违社交礼仪的。

神态自如，神态从容自如（嘴唇微闭，下颌微收，面容平和自然）。

双肩放松， 双肩平正放松，两臂自然弯曲放在腿上，亦可放在椅子或是沙发扶手上，以自然得体为 宜，掌心向下。

坐在椅子上，要立腰、挺胸，上体自然挺直。双膝自然并拢双腿正放或侧放，双脚并拢或交叠或成小"v"字型。男士两膝间可分开一拳左右的距离，脚态可取小八字步或稍分开以显自然洒脱之美，但不可尽情打开腿脚，那样会显得粗俗和傲慢。如长时间端坐，可双腿交叉重叠，但要注意将上面的腿向回收，脚尖向下。坐在椅子上，应至少坐满椅子的2/3，宽座沙发则至少坐1/2。落座后至少10分钟左右时间不要靠椅背。时间久了，可轻靠椅背。

谈话时，应根据交谈者方位，将上体双膝侧转向交谈者，上身仍保持挺直，不要出现自卑、恭维、讨好的姿态。讲究礼仪要尊重别人但不能失去自尊。

离座时要自然稳当，右脚向后收半步，而后站起。

6.古代坐姿的演变

中国古代唯一正规的坐姿是跪坐，臀部搁在脚跟上，有时为了表达说话的郑重，臀部离开脚跟，叫长跪，也叫起，乐羊子妻劝丈夫拾金不昧时，就用这个姿势说话。

跪坐是对对方表示尊重的坐姿，也叫正坐。姿势就是席地而坐，臀部放于脚踝，上身挺直，双手规矩的放于膝上，身体气质端庄，目不斜视。

不但用于下级对上级，上对下也是一样的。 跪坐是华夏古人的传统坐姿，是中国人日常生活的家居态。

正确的跪坐姿势很优雅，是最能体现中国文明端庄、肃穆、甯静、谦恭等礼仪风范的一种坐姿。历史上先秦人面对面地跪坐，于是研究出丰富的哲学理论；唐 *** 跪坐傲视天下，国势昌盛。

随后西方“高等”家具诸如椅、凳的进入开始让中国人享受“高就”。 武人的坐法是先单独弯曲左腿，因为剑在左面，突然拔剑的时候，不会划到左腿。

成单腿跪姿态。随后再弯曲右腿，下。

膝盖距离一拳宽度，双手握拳，低在腰部。站起来的时候，反之，先起右腿，便于拔剑，再起左腿。

7.中国的礼仪里的坐是怎么坐的

我国秦汉以前，人们“席地而坐”，坐时在地上铺上席。

据考证，古人坐于席，正规的坐姿是两膝着地（或席），两脚的脚背朝下，臀部压在脚后跟上。据说这种坐俗一直延续到宋代始“完全革除”[①]，朱熹说：“古人之坐者，两膝着地，因反其zhí@①而坐于其上。”

就是证明。唐末五代时椅子出现，至宋代而盛行，人们垂足而坐日渐普遍，古人席地屈足而坐成为历史陈迹，而仅见于文献记载和出土文物上的人物造型中。

正于近人谭嗣同于《短书》中说：“无筵几而为席地屈足之坐，人鲜不疑其瘫痪矣。”后世之研究者不能道其详，或纷纭其说；历史题材的美术作品和艺术创作中的人物坐姿常常闹出以今拟古的笑话，足见研明古代之坐法及其礼仪文化内涵，无疑是十分重要的。

“敛膝危坐”之礼 我国素称“礼仪之邦”。周代的“礼”已集前代之大成，形成为系统化、理论化、定型化社会意识，形成繁复完整的礼仪制度。

这些意识和制度“物化”为周代“礼仪三百，威仪三千”的极为丰富的礼仪程式。关于“礼”的社会作用，孔子的解释是：“礼者何也？即事之治也。”

他认为：“若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退、揖让无所制。”（《礼记集解·孔子闲居》）他在履行“礼”的实践中，声称“苟无礼，虽美不食焉。”

[②]他以“郁郁乎文哉”来赞美周礼。